周正教授像往常一样款款走上讲台，宣布：“上课！”

“今天，我们讨论一点儿深层次的东西：中国为什么出不了牛顿？旁边的日本，还有更小的尼泊尔，包括印度以及非洲一些国家，都出过诺贝尔奖获得者。而我们中国，华夏文明上下五千年，却没有获得过诺贝尔奖。”周教授看着我们，用不容置疑的口吻接着说，“这说明我们的科学、文化不被人瞧得上眼。为什么呢？大学先讨论一下。”

一个同学站起来：“在第一节课上，你讲过发明创造的两个必要条件，一是钱，二是闲，爱迪生九岁有自己的实验室，中国不具备这样的条件。”

有钱，有闲，可能成了发明家，也可能成了花花公子。中国不是没有富人，这种人还是有的。你们想，如果他们出国到了法国、美国，有没有成发明家的？

“有。”同学们回答。

周教授微笑着点击多媒体课件，大屏幕上出现一篇文章：《中国为什么出不了牛顿》。

“为什么出不了牛顿？瑞士学者，世界上最发达的国家给我们解了谜》。”

周教授转身看着大屏幕念道：“当欧洲人读了英国汉学家李约瑟编著的《中国科学文明史》后，一定会对中国古代特别是元朝以前所取得的科技成就惊叹不已。历史上的中国，曾在科技方面居世界领先地位。然而，人们很自然会提出这样一个问题：欧洲在文艺复兴运动后产生了现代科学，而中国在14世纪却开始沉默起来，这是为什么呢？外国人尊重的是元朝以前的中国。我们应该知道，他们的观念里，中国在元朝前后是两码事。元朝以后是明朝清朝，四大名著就产生在明末清初。同学们，第一次课讲过，我们学习《思想道德修养》这门课的目的是……”

“有所成！”

“我们上这门课的目的，不是教你学会电脑，不是学会英语，是让你有所成就，让你有所成就，让你找到好工作、挣高薪；谈恋爱能最后谈成、成家。假如你不是这样的想法，而是我就是喜欢失败，就想考学考不上、恋爱谈不成、找到工作就失业……不可能吧？”

大家笑，当然不会。

“一说四大名著，你们都知道，我可以分析分析你们的人格。”周教授轻描淡写地描述，却把大家的兴趣全都不得引起来了。

“提起《三国演义》，你们最先想到谁？”

“诸葛亮。”“关羽。”……

“三国中最早灭亡的，就是他们这个群体。”举座哑口无言。

“诸葛亮英年早逝，曹魏打到蜀国首都，记不记得守城的人是谁？”

“诸葛亮的儿子和孙子。”

“刘备在世有五虎上将，而到诸葛亮死，蜀国无一员大将，为什么没有？诸葛亮曾说‘无人可信哪！’他没有一个看得上。诸葛亮有一个人事文件：《七观》。其中一条：醉之以酒而观其性。灌醉了，扔到烟花柳巷……”大家捧腹，“就说不灌醉，扔100个进去，出来的能有几个？”“10个吧。”有人说。

“再灌醉呢？”

“0个……”大家笑。

“一个也出不来了——诸葛亮的意思：要当大将，要为我所用，就不能有7情6欲。”周教授的推理水到渠成，“而曹操手下有千员大将，在他的人事文件《求贤令》中讲：‘士有偏短，庸可废乎？唯才是举。’——肯来我手下的，只看他有一条可用之处就可以。你要美女是吗？要多少？给！要钱？给！曹操不藐视人性。最后，曹操千员大将打到成都，诸葛亮的儿孙只一战，便被挑于马下。”周教授停下来，看着大家说：“你们最欣赏这种人。”

大家不语。

“明清以后，都是这样：欣赏失败者。在他们这个集团里，关羽最早被杀害；三国整人集团中，蜀国最早被灭亡。话说回来，诸葛亮也有他的好处……”

“他聪明！”

“对，诸葛亮最聪明、玩儿最花，也最早完蛋——《三国演义》里，最终谁成事儿了？”

“司马家族。”

“所有人几乎都忘记欣赏成功者了。不过，你仍可以坚持：我就是喜欢诸葛亮，就是喜欢他火烧赤壁、骂死王朗、舌战群儒……你等着吧。”掌声夹杂着笑声一起响起来。

“为什么大家都忘了司马懿呢？包括《三国演义》作者罗贯中也很少写到。其实，这是一种人格，是成功人士、成大器的男人，应该具备的品质。”

“低调。”人群中有一个清晰的声音遥相呼应。

“对。”周教授很满意，“成功男人最重要的素质，就是低调、不张扬。你看谁平时玩儿得很花哨，就是诸葛亮；谁平时不张扬，却戴劳力士、开奥迪，就是司马懿。”

周教授接下来的话更是一语中的、振聋发聩。

“很多人欣赏明清时期的东西，男人都欣赏《三国演义》，女人都欣赏《经楼梦》。红楼梦里有十二钗，这十二个姑娘结果怎样呢？死的死、伤的伤、远嫁的远嫁、当尼姑的当尼姑、被抱走的被抱走……”刚才还有些不满的女生，此时也若有所思地附和：“的确如此。”

“而你就看这样的书，‘哎呀，黛玉妹妹跟我多像啊！她就是我呀！’（笑声）你就照着《葬花吟》活吧，结果……”

“死了！”有人起哄似的接腔。

“你会效仿，”周教授不动声色地点拨，“前面讲人际关系时说过‘近朱者赤，近墨者黑’，讲‘与善人居如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭’，你整天看《红楼梦》，就入了黛玉之肆，久而——‘我己黛玉矣’（笑声）很我人像黛玉，爱使小性子：宝玉送东西给她，她说：‘先给宝钗姐姐送了吧？’宝玉很老实：‘是啊。’‘那我不吃了！’……宝玉约她赏花，看到树上有只小鸟，宝玉说：‘你看，树上小鸟多漂亮！’‘是啊，可是，只有一只啊！你看它多孤单、多可怜。’——如果你说：‘看，有三只鸟！’她又该说了：‘是啊，可是，怎么有三只，不是两只？’（大家爆笑）……总之你都对不住她。”

“四大名著中作者：罗贯中、施耐庵、吴承恩、曹雪芹，现实中无一例外是落魄文人。你跟他学，跟他的思维，只能是落魄、无奈、敌视成功。罗贯中认为：曹操就是又黑又奸，像我这样落魄的才是好人！我们要彻底铲除这些消极的东西。”周教授话语中流露出一种深沉的责任感，“中国真正的‘四大名著’，是创造汉唐宋元文明的《四书》：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。这些东西，你一看，看不懂，没黛玉妹妹的故事有意思，你就是‘鲍鱼’了”

“你们应该多看比尔·盖茨、松下、戴尔、靳羽西、伊丽莎白女王的东西，多关注成功，只要是关于成功、健康、幸福的就看。为什么明清以后出现这么多问题呢？”

周教授转身看着大屏幕念道：“中国人过于讲究实用、过分强调了从经验中得出结论，而不像欧洲的科学家那样强调理性思考，以纯粹求知为科学之目的，并使自己思考的结果逻辑化、公理化。”然后他转过身来，看着大家，“我们大多数人往往喜欢学具体的、马上就能用得上的东西，让学计算机，学外语，那就学；让学《思想道德修养》，就不爱学。急功近利、浮躁，很难守一，没有说坚持三年五年把优势发展出来，太急躁。不愿潜伏、积累，不愿学习理论；凡是品质、逻辑、思维、都不愿学，认为没用，我们的民族普遍是这样的理论。‘中国人都讲究实际、轻视灰色的理论教条，’——想一想你们现在都听谁的歌？”

“刘德华”，“周杰伦”，“孙燕姿”，“周笔畅”……

“你们听的都是歌，有词，像《心太软》唱的：你总是心太软，心太软，你无怨无悔地爱着那个人，……（笑声）听完了，你还想，我就是这样的人啊！你的意境完全被限制住了。维也纳音乐节会不会找几个歌星去唱？——他们听的是音乐，音乐给人充分自由的想像和无限的创造力，听着音乐你想到自然、想到童年、想到初恋……但是，歌，就把所有的东西限定死了。”

“孙子讲：兴于诗、立于礼、成于乐。凡事，没有规矩，兴不起来；没有内涵，立不起来；没有内在本质，成就不了——最后要找到本质、内在。一个人没有这些本质的东西，什么都做不到位。有空读读《马可波罗》，他记载当时中国‘路不拾遗、夜不闭户、邻里和睦、锦衣玉食、遍地黄金……’当时中国就能崇拜到这个地步。——多点儿抽象的、本质的东西，将来成就自己的天地！”

The Aim of a University Education

If then a practical end must be assigned to University course, I say it is that of training good members of society. Its art is the art of social life, and its end is fitness for the world. It neither confines its views to particular professions on the hand, nor creates heroes or inspires genius on the other. Works indeed of genius fall under no art; heroic mind come under no rule; a University is not a birthplace of nations. It does not promise a generation of schools, leaders of colonies, or conquerors of nations. It does not promise a generation of Aristotles or Newtons, of Napoleons or Washingtons, of Raphaels or Shakespeares, though such miracles of nature it has before now contained within its precincts. Nor is it content on the other hand with forming the critic or the experimentalist, the economist or the engineer, although such too it includes within its scope. But a university training is the great ordinary means to a great but ordinary end; it aim at raising the intellectual tone of society, at cultivating the public mind, at purifying the national taste, at supplying true principles to popular enthusiasm and fixed aims to popular aspiration, at giving enlargement and sobriety to the ideas of the age, at facilitating the exercise of political power, and refining the intercourse of private life. It is the education which gives a man a clear, conscious view of his own opinions and judgments, a truth in developing them, an eloquence in expressing them, and a force in urging them. It teaches him to see things as they are, to go right to the point, to disentangle a skein of thought, to detect what is irrelevant. It prepares him to fill any post with credit, and to master any subject with facility. It shows him how to accommodate himself to others, how to throw himself into their state of mind, how to bring before them his own, how to influence them, how to come an understanding with them, how to bear with them. He is at home in any society, he has common ground with every class; he knows when to speak and when to be silent; he is able to converse, he is able to listen; he can ask a question pertinently, and gain a lesson seasonably, when he has nothing to impart himself; he is ever ready, yet never in the way; he is a pleasant companion, and a comrade you can depend upon; he knows when to be serious and when to trifle, and he has a sure tact which enables him to trifle with gracefulness and to be serious with effect. He has the repose of a mind which lives in itself, while it lives in the world, and which has resources for its happiness at home when it cannot go abroad. He has a gift which serves him in public, and supports him in retirement, without which good fortune is but vulgar, and with which failure and disappointment have a charm. The art which tends to make a man all this, is in the object which it pursues as useful as the art of wealth or the art of health, though it is less susceptible of method, and less tangible, less certain, less complete in its result.     

把命运转成使命

在古希腊神话中，有一个关于西齐弗的故事。西齐弗因为在天庭犯了法，被天神惩罚，降到人世间来受苦。天神对他的惩罚是：要西齐弗推一块石头上山。

每天，西齐弗都费了很大的劲把那块石头推到山顶，然后回家休息。可是，在他休息时，石头又会自动地滚下来。于是，西齐弗就要不停地把那块石头往山上推。这样，西齐弗所面临的是：永无止境的失败。天神要惩罚西齐弗的，也就是要折磨他的心灵，使他在“永无止境的失败”命运中，受苦受难。

可是，西齐弗不肯认输。每次，在他推石头上山时，他就想：推石头上山是我的责任，只要我把石头推上山顶，我的责任就尽到了，至于石头是否会滚下来，那不是我的事。

再推进一步，当西齐弗努力地推石头上山时，他心中显得非常的平静，因为他安慰着自己：明天还有石头可推，明天还不会无事可做，明天还有希望。天神因为无法再惩罚西齐弗，就只好作罢，放他回了天庭。

西齐弗的命运可以解释为我们一生中追求成功所遭遇的许多事情。如果我们能把命运转换成使命，那么，在很大程度上，我们就能控制自己的命运。我们能控制了自己的命动，那还有什么做不成的呢？